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董仲舒朱熹论内圣而外王景县董书尧

2018-08-08 18:56:18

圣、王为自古学者一生追寻的最高目标。荀子曾说过这样一段话:圣也者,尽伦者也。王也者,尽制也者。两尽者,足以为天下极矣。(《荀子解蔽》)这就是说,圣,是极尽主观道德修养和精神境界之伦者。王,则是全面实施客观外在教化德泽与法度礼制的制者。简言之,圣即修己,王即安民。

自孔孟至西汉经学大师董仲舒,乃至于宋明理学家朱熹、程颢、程颐,都主张内心的自我修养。

孔子说:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。这就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

董仲舒特别强调内心的自我修养。他把君王的正心,视为人君的本、始、原、源。如何正心呢?就是要以儒家的仁、义、礼、智、信五常来约束自己。孟子曾把恻隐之心、羞辱之心、辞让之心、是非之心作为仁、义、礼、智的主要思想。到了董仲舒那里,他对仁、义的解释,就别有新意了。他认为仁之法,在爱人,非在爱己,义之法,在正我,非在正人。爱不应以亲亲为原则,而应以德为序,以国家利益为主,爱远、爱四夷、爱自然、爱生物,爱的范围越广,国家就越安定,即仁远;而义,则在于正我,从自己做起,从现在做起,严以律己,宽以待人,即义近。这就是董仲舒仁远义近的理论。礼是国家维护正常秩序而制定的各种规章制度,包括待人、接物、祭祀等活动,进退容止,非礼勿行。智则是一个人特别是一个有知识的人的远见和谋略,应做到谨本详始、谨言慎行。至于诚信,是一个人最应具备的素质和条件,信为五行运行中的土德,土居中央,最值得信赖、依靠。

有了这样的基本素质,才可以担当起齐家、治国、平天下的重任。才可以成为一个制者而王天下。

到了宋朱熹,他把孔子所说的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下理性地概括为八条目探伤仪
。其中,格、致、正、诚、修前五者为内圣的要求,而齐、治、平则为外王的要求。

格物,即对事物仔细观察、辨别,致知为大致了解了事物的本能、本性、本质。诚意、正心,就是应该端正了欲了解某事物、某事件或做某事之前应具备的心理状态,以正和诚为标准,平衡、稳妥、不怀偏见、不道听途说,不人云亦云,不专断独行,不优柔寡断,这才是正心、诚意。

修身,就应该修到这样的程度:把自身置之度外,同时也把身外之物等闲视之。也只有这样,才能平静下心来,冷静、深刻地观察、认识事物,由感性认识达至理性认识,透过现象看到本质,从而对事物有一个深入的、透彻的、实质的认识,达至内圣的基本要求。

有了这样的精神境界和道德修养,才可以外王。齐家,把自己的家庭、家族靠良好的家风、家规、家教打造成一个名门、望族;治国,就是参与治国理政,采取一系列大政方略使国富、家足、民安,使国家得以善治。平天下,则是天下平,使社会稳定宁波柯力传感科技股份有限公司
,百姓安居乐业,天下太平。

如此,则可以实现朱熹归纳的三纲领,即从大道之道,在明明德,在亲民,在止于至善,天下就会行仁义之道,百姓明礼尚德,成为有觉悟的人,国家就会得到善治。

相对而言,儒家所倡导的治国经典六艺,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的精神原则多倾向于外王。

内圣而外王,这不仅是儒家对人君帝王的道德行为指向,也是古往今来包括董仲舒在内的诸多儒生学士终其一生追寻的辉煌目标,纵使是知其不可而为之,他们的圣、王之梦从来就没有幻灭消逝手电螺杆启闭机

(:water)

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